风火神（即窑神的传说）

 　 风火神，即窑神，也称风火仙师，姓童名宾。关于其来历，史籍中多有记载.
　　有代表性的史籍为年希尧的关于风火窑神的记载、唐英的《火神童公传》以及《里村童氏宗谱》，前二者为督陶官的记载，后者为神的宗族族谱记载。在民间，还流传着关于窑神童宾的众多传说，有些很神奇。这些，在史籍中都有记载。

　　年希尧在《重修风火神庙碑记》中记载：“所谓风火神者有之，自明之季世始，考神实姓童氏，尝职窑为业，当前明神宗时，阉人督窑，事费就，数困辱操作者，神举身殉焉，而后器成，如志由是，出神而奉之。”

　　唐英《火神童公传》记载更为详细，也更为形象生动。神，姓童名宾，字定新，饶之浮梁县人。性刚直，幼业儒，父母早丧，遂就艺。浮地利陶，自唐宋及前明，其役日益盛。万历间内监潘相奉御董造，派役于民。童氏应报火，族人惧，不敢往，神毅然执役。时造大器累不完工，或受鞭笙，或苦饥羸。神恻然伤之，愿以骨作薪，丐器之成，遽跃人火。翌日启窑，果得完器。自是器无弗成者。家人收其余骸，葬风凰山，相感其诚，立祠祀之，盖距今百数十年矣。

　　雍正戊申，余衔命督理埏埴来厂，涓吉，谒神祠。顾瞻之下，求所为丽牲之碑，阙焉无辞。问神姓氏、封号，率无能知者；而《浮梁志》亦不复载。最后，神裔孙诸生兆龙等，抱家牒来谒。牒称神曰“风火仙”，详死事一节。并载康熙庚申年臧、徐两部郎董制陶器，每见神指画呵护于窑火中，故饶守许拓祠地加修葺焉。牒首有沈太师三曾序曰“先朝嘉号而敕封之”，不知所封何号也，岂所谓风火仙耶？夫五行各有专司，陶司于火，而加以风，于义何取？且朝廷之封号，如金冶神，木、土、谷以及岳、渎、山、川，皆曰神，未闻仙也！岂相私称云尔耶？敕封之语殆不确耶，是皆莫可考也。当神之时，徭役繁兴，刑罚滋炽，孰不趑趄瑟缩于前，而涕泣狼狈于后？神闻役而趋，趋而尽其力，于工则已耳！物之成否，不关一人;器之美恶，非有专责。乃一旦身投烈焰，岂无妻子割值舍之痛与骨肉锻炼之苦？而皆在不顾，卒能上济国事而下贷百工之命也。何其壮乎！然则神之死也，可以作忠臣之气而坚义士之心矣。神娶于刘，生一子曰儒。神赴火后，刘苦节教子，寿八十有五。儒奉母以孝闻。

　　在《里村童氏宗谱》的卷首，卷六和卷十三，有三则关于“童宾赴窑”的记载。

　　神姓童氏，名宾，字定新┅┅由雁门迁浙西，又迁江右。神为饶之浮梁县人┅┅浮地业陶，自唐宋及前明其役益盛。

　　（童宾）生于隆庆丁卯年五月初二日午时，祖匠籍，于万历年间烧造御器，恐龙缸不成，将身赴窑。

　　（童宾）于已亥十一月初八日子时，将身赴火┅┅娶刘氏，立志守节，享年八十有六┅┅康熙四十九年庚寅司马许公复建庙祀。

　　该传说的基本情节，从以上史籍可以归纳出：明神宗时，或万历间，内监潘相奉旨，烧制大龙缸，要求克日完成，但大龙缸烧成并非易事，每每失败，限期将至，若仍没有烧成大龙缸，与烧造大龙缸的有关人员将受到惩罚。童宾心忧如焚，为救这些人，自已跳进窑火中，用自已的生命为代价，换来了大龙缸的烧制成功，救了参与者的命，众人感动，立庙祭祀他，供奉其为窑神，也叫风火神。后来，每次烧窑前，都要烧香祀拜，以求保佑烧窑成功。

关于“陶窑”和“霍窑”的传说
　　在景德镇发现的最早的瓷器实物是五代的白瓷。但是，据传说，在唐代，景德镇的瓷器已经很出名了，这就是传说中“陶窑”和“霍窑”。惜于这两个传说的窑至今没有实物发现来支撑，但令人不解的是，在史籍中有关于这两个窑的记载。

　　《浮梁县志》卷二（乾隆四十八年）有这样两则记载。

　　一则关于“霍窑”的记载：“新平霍仲初，制瓷日就精巧，唐兴素瓷在天下，仲初有名”。

　　另一则是关于“陶窑”的记载：“武德四年，有民陶玉者，载瓷入关中，称为假玉器，献于朝廷，于是诏仲初等暨玉制瓷进御”。

　　蓝浦《景德镇陶录》卷五载：

　　“陶窑，唐初器也，土惟白壤，体稍薄，色素润，镇钟秀里。

　　“邑志云：唐武德中，镇民陶玉者载瓷入关中，称为假玉器，且贡于朝，于昌南镇瓷名天下。

　　“霍窑，窑器色亦素，土善腻质薄，佳者莹镇如玉，为东山里人霍仲初所制，当时呼为霍器。邑志载：唐武德四年，诏新平民霍仲初等制器进御。”

　　因为没有实物，专家们怀疑这两个窑的存在，可本籍县志记载又言之凿凿。从这个县志的相关记载来看，怀疑这两个窑的存在又似乎没有强有力的说服力。

　　“新平冶陶，始于汉世。大抵坚重朴茂，范土合渥，有古先遗制。”

　　“陈至德元年，大建宫殿于建康，诏新平以陶础贡，雕镂巧而弗坚，再制不堪用，乃止。”

　　“宋真宗遣官制瓷贡于京，即应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器底，天下于是咸知有‘景德之器 ’矣。”

　　女娲：女娲抟土造人的传说，始见于《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟土作人。”

　　神农：神农制陶器的文献，记载在《周书》一书中。据清马啸《经史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂而种之，作陶冶斧斤”。清朱琐所著《陶说》卷二引《周书》：“神农作瓦器”。宋《太平御览》卷八百之十三亦引《周书》“神农耕而作陶”。

　　舜：《墨子·高贤下》载：“瓦者，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，灰于常阳：”其它如《韩非子·难》也有类似记载。《史记·五帝本纪》：“舜耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”

　　宁封子：据《列仙传》载: “宁封子者，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰炉，犹有其骨。时人葬其于宁北山中，故谓之宁封子。”