核心提示：汝瓷是中国工艺美术史上的巅峰之作，更是民族审美精神的最好诠释。它们在八百年的时间里，铅华褪尽，和光同尘。

一 汝瓷的美

      在中国文化里面，每一件器物，都不是简单的物品。首先是道，然后是器，最后才是用。
      瓷，是金、木、水、土、火的奇妙交汇，所有这些因素，唯有在心灵上，才能得到升华，达到入微入神的唯美意境。不同的瓷器，有不同的精神内涵。
      同样是青花瓷，元青花的图案以卷草纹、缠枝花卉纹为主，因为元人是游牧民族，水草是他们的生命的来源。他们的眼中，是辽阔的大地、无际的苍穹，其器型饱满，磅礴，浑圆。明青花的图案，则是文人的情调，梅、兰、竹、菊，渔、樵、耕、读，山中宰相，林下高士等等。
      汝瓷既不以炫色取胜，也不借助图案说话。
      汝瓷，它一动不动，与你进行心与心的交流。它一默如雷，令你的心情开始颤抖，震荡不已。
      汝瓷的哲学意蕴更为深邃、本真，是禅、儒、道的合一。

二 历史上的汝州

      汝州的位置很独特。地处中原西南一隅，伏牛山、嵩箕山两条山脉南北相抱;西北天门有阙，与西安、洛阳两大帝都相交;东南地户敞开，与江淮、江汉两大平原相连接。
      汝州既居于文明的中心，又非四战之地;既是世外桃源，又与外交通无阻;既适合高士隐修，又能不失时机，把所体悟的之“道”奉献出来。
      在远古，汝州有两位隐士，一位是黄帝的老师广成子，一位是尧、舜的老师许由，对华夏文明的诞生和成熟有着伟大的贡献。
      东汉、西晋、北魏、唐，洛阳是政治、经济、文化中心，汝州则是朝廷的后花园。
      东汉，佛教还没有流行，就有僧人在汝州风穴寺弘法。
北魏时期，南朝梁武帝的国师宝志和尚，从建康经安徽天柱山，一路到洛阳行化。在汝州停留，讲《法华经》。今法行寺，原名“法华寺”，即是为纪念宝志和尚而建。寺内有宝志和尚的衣冠冢，唐代建有法行寺塔。
      唐开元年间，天台宗的贞禅师在洛阳弘法，因都市喧嚣，来到汝州风穴寺静坐参禅。圆寂后，被唐玄宗封为“天台七祖”。
      五代十国，天下大乱，汝州安定。临济宗第三代的两位高僧同时来到汝州，一位是南院(南禅寺)慧顒禅师，一位是西院(西禅寺)思明禅师。南院慧顒的弟子延沼开悟后，在风穴寺弘法，将命悬一线的禅法发扬光大。一时，汝州成为天下僧人心目中的圣地。《风穴志略》云：“至南院以下，皆佛祖正传，灯灯相续。彪炳史录者，虽曰不尽出于风穴，然源流相承，肩比踵接，汝海宗风，一时独盛。固亦法运中云龙风虎之会也欤!”

三 北宋的汝州与宫廷

      到了北宋，中国的政治中心在汴京与洛阳之间。汝州为直隶州，与东、西两京成鼎足之势。政治斗争中失意的元老如文彦博、司马光、富弼等人多居住洛阳养老。汝州则是朝中大臣的贬谪之地，即将起用的大臣临时落脚之地，也是政坛新秀的培养之地。名臣硕儒、才子文豪，如吕端、杨亿、富弼、王素、王随、欧阳修、程颢、程颐、范纯仁、章惇、张商英、苏轼、苏辙、黄庭坚、张耒、蒋之奇等等，都在汝州任职、访友。
      这些文化精英，来到汝州，无论是贬谪还是升迁，是投亲还是游玩，都有一个相同的爱好，就是寻访高僧，参禅问道。
      宰相王随(约975—1033)，拜谒风穴延沼的弟子首山省念禅师，得言外之旨。临终前手书一偈曰：“画堂灯已灭，弹指向谁说。去住本寻常，春风扫残云。”
      翰林杨亿，真宗年间任汝州知州，拜访延沼的徒孙广慧元琏禅师。杨亿自负才高，见面就说：“布鼓当轩击，谁是知音者?”三言两语，杨亿不知如何回答了，唯唯诺诺。元琏一笑：“草贼大败。”
      两人谈到深夜，杨亿说：“我