在中华陶瓷文化史上，一个迷团，挡住现代人前进的视野。这就是创烧于显德初年，既找不到窑址，也找不到相应器物的著名柴窑。 
《道教史》（P142）所述：“后国世宗柴荣（954——959年在位）大力推行崇道抑佛政策，在即位的第二年（955年）即下诏悉毁天下铜佛像以铸钱，……结果天下寺院被废者共30336所，存者仅2469所，……他一方面是实行严厉的废佛措施，另一方面又大力推行崇道政策，召见华山道士陈转，问以黄白飞升之术，……” 
《瓷皇•柴窑考证》中云：“按柴瓷实为吾国重器，若周之赤刀大训天球河图，较之宋均其贵重奚啻倍蓰。近年中西人士研究瓷学日益精进，尚鲜有见真柴窑者，因命长儿知耻译为英文，排印于后以广其传。”程村居士把寻找柴窑的任务，提高到关系国人荣辱之高度，足见柴瓷的地位，在藏家心目中何等重要。 
2004年10月28日，中央二台介绍了李先生探索柴窑笔洗（以下简称洗）的艰难经历。他采取古代名窑烧造工艺，与器物知觉特征相对应的分类方法，结合史料记载，用自身与他人可感知的检验方式，判断出其所藏之洗，具备“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬。”柴窑器物独有的知觉特征。观众如同身临其境，目睹耳闻，令人确信无疑。李先生据物辩理，理物合一的证明方式，充分体现了“谁主张，谁举证”这一普遍原则，在现代传媒文化有效交流中的重要作用。 
笔者认为，李先生在前人研究的基础上，首先展示了柴窑洗；其次提供了相关的知识经验和方法。为后来的探索者铺平了道路。 
李先生为解决柴窑之迷，具有突破性的进展，但几个历史遗留问题依旧悬而未决，也带来了新的疑问。 
其一，仔细观察该洗，其图案造形为缠枝牡丹与飞龙舞凤，其形式意象与史料所载“当日清器式，世宗批其状曰：雨过天晴云破处，这般颜色作将来。”的命题形式和形式意象并不相合，为什么？ 
其二，史料记载，柴窑器物有多种釉色，如何解释？ 
其三，“雨过天青瓷”是什么一回事？ 
其四，“薄如纸”是指釉汁而言吗？ 
其五，为什么会有足多黄土一说？ 
孔子说“无征不信。”显然，只有柴窑重器出现，才能解决上述问题。因此，笔者出示实物照片，在李先生和前人研究的基础上，结合中华传统文艺理论创新和重器实例，类比柴窑烧造工艺和照片中实物的知觉特征，证明其为柴窑重器，根据该重器的知觉特征，来回答以上问题。 
古代先贤从事文艺活动，其目的明确。将“道、德”视为客观宇宙的本原。敬祖法天，履信思顺，自觉尚贤，游艺志道，知行合一。在先贤的头脑中，“宇宙本原，人生意义和相应事物（或称言行）的价值”三者意识同归如一，自觉地形成主观和客观一致的意识思维活动结构，并落实在各门类文艺形式活动之中。先贤承先启后，不断完善各门类文艺形式和形式意象的结构同构成的法则与规律。自唐至五代，其文艺表现能力，经数千年积累，某些门类，已经进入了自由王国。先贤注重修身，《易》、“黄、老、孔、孟”盛行，文艺成就高峰林立。“命题与合作”逐渐成为先贤表现修身境界，创造事物价值，实现人生意义的，交流文化知识经验的，最有效的沟通方式。作品的形式和形式意象能否满足命题的形式和形式意象，是先贤判断其成败的主观和客观一致的标准。 
意象是指人类个体，在自身与内、外真实世界互动过程中，通过遗传、感觉、知觉和思维、心理与生理相应变化的意识活动，所获得的主观和客观的生活经验感受（感情）。并保持在大脑记忆中的表象活动结构系统（以下简称表象系统）。而获得人类个体共同的，主观和客观一致的生活经验感受（感情），就是心怀天下同情的表象系统。 
先贤各自运用自己的表象系统，对他人与内、外真实世界互动中，人的修身境界和相对应的事物及其价值进行比较和判断，以