曾问云岩寺的谅禅师：‘两个大虫相咬时如何?’谅禅师说：‘一合相。’我觉得不恰切，不知如何回答。”元琏做了个拽鼻子的手势，说：“这畜生，还要继续蹦跳!”
      杨亿一下子恍然大悟，作偈子云：八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。杨亿常游风穴寺，有《听珍珠泉》诗一首：何须十斛买明珠，滴沥泉声迥不殊。蠙腹从来归大壑，驪龙颌下发清癯。潇疎滴滴侵诗思，历落声声空古寺。夜梦不成惊雪喷，起唤苍头风扫字。君不见，胸中泄出银河万丈高，收拾明珠献圣朝。
      理学家程颢、程颐兄弟都在汝州游学、讲学。史料中说：“程正叔晚阅内典，遇元琏而始明此学。”就是说，程颐拜见汝州高僧广慧元琏后，学问大进。
      范仲淹之子范纯仁，赋诗赞颂汝州的温泉，禅意盎然：山前阴火煮灵源，昔日曾临万乘尊。历尽兴亡皆如此，不随世俗变寒温。风穴寺子孙遍布大江南北，对文人士大夫的影响非常巨大。范仲淹、欧阳修、周敦颐、驸马李遵勖、王安石、苏轼、苏辙、程颢、程颐、张商英、王韶、黄庭坚等都是开悟的居士、风穴寺一脉的俗家弟子。
      有两位汝州高僧被迎请到了皇宫，尊为国师。
      真禅师是最早追随延沼的弟子之一，在风穴寺管理菜园，得道后住汝州城区的广慧寺。仁宗皇帝将他请到皇宫阅藏，赐紫并赐法号“广慧真”。
      一天夜里，仁宗梦见景德寺门口，有一龙蟠地，惊觉。内侍臣赶去查看，见一位禅师正在呼呼大睡。一问，原来是广慧元琏禅师的弟子道隆。内侍归奏皇帝：“此吉徵也。”
      次日，召道隆至便殿，问宗旨，龙颜大悦，留在宫中，谈经论道，偈句酬唱，礼遇特厚，赐号“应制明悟禅师”。道隆屡屡乞归山林，仁宗不允，于曹门外建精舍，赐号“华严禅院”。
      这些高僧、大臣，把风穴禅法带到了宫廷，对北宋朝野上下的精神世界有极大的影响。
      同时，他们也将皇家的气象、高雅的文风带到了汝州，大大提升了汝州人的文化品位和审美眼光。汝州知州王寀乃襄敏公王韶之子，将朝中二品大员以上家庭才会拥有的阁帖重新编辑，刻在汝州，成为汝州子弟乃至天下士子读书习字、明经知义的范本。史料记载，拓帖的人络绎不绝，年拓万份，让汝州的官员苦不堪言。就是说，刻《汝帖》的石头一刻钟也没闲过，不到二十年，石头就被打裂了。

四 汝瓷，为什么那么美
     
      很多陶瓷的研究者查阅史料，却没有发现汝州像景德镇官窑那样，有朝廷派来的陶瓷监造官员。
      汝瓷的诞生，是基于其丰厚的文化土壤。
      禅僧的宁静心灵，与官员士大夫忧国爱民的儒家情怀，文人墨客高雅的审美眼光，赋予了汝瓷中国传统文化中最核心的内容。
      纯净，与禅者高洁的心灵相通。
      绿色，象征着儒家生生不息的生命哲学。
      生机勃勃，又干干净净。汝瓷的釉色，天青、豆绿、月白等等，都是在这两极之间游动，加上神秘莫测的开片，形成了汝瓷幽静深邃的风韵。
      人们常说汝瓷反映了幽玄的道家思想。
      这样的审美判断，虽说简单化了一点，从视觉印象上来说，倒也准确。
      道家讲性命双修。性者，人的干净的天性;命者，生命。广成子说：“至道之精，窈窈冥冥;至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。”这正是汝瓷所表达出的意境。广成子又说：“为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”“至阳”与“至阴”之原，正契合了儒家生命哲学与禅宗心灵哲学的两极。
      哲宗时代，汝瓷就极受文人与禅者欢迎。慧洪禅师喜欢斗茶，《无学点茶乞诗》：“盏深扣之看浮乳