黄帝求师广成子

    

     广成子传为黄帝时人，居崆峒山（今汝州境内）石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子·在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。《庄子·在宥》云：黄帝“闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？’”于是黄帝闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
    慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
    我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道”作了进一步的发挥：“彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。
    得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽死，而我独存乎！”①其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对“至道之精”和“修身”的见解。
    后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝“过崆峒，从广成子受《自然之经》”②又称：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”③《历世真仙体道通鉴》则称广成子“一号力默子，作《道成经》七十卷”，“授帝《阴阳经》”。④唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身，将黄帝置于老子弟子之列。
    他在《道德真经广圣义》中称：“黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五茄之法。”⑤又谓，“黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。”⑥传说中广成子隐居修道之地在崆峒山（在今河南汝州），“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰玉犬峰。”⑦但广成子升仙之所，则未见诸文字。 

附：道家与道教 - 广成子

     广 成 子 的 生 平：传 为 古 之 仙 人 ， 居 崆 峒 山 ( 今 河 南 临 汝 ) 石 室 之 中 。 唐 杜 光 庭 在 《 道 德 真 经 广 圣义 》 中 称 ： 「 黄 帝 时 ， 老 君 为 广 成 子 ， 为 帝 说 《 道 德 经 》 及 五 茄 之 法 。 」 又 谓 ， 「 黄 帝 时 ， 老 君 号 广 成 子 ， 居 崆 峒 山 ， 黄 帝 诣 而 师 之 ， 为 说 《 道 戒 经 》 ， 教 以 理 身 之 道 ， 黄 帝 修 之 ， 白 日 升 天 」。
         思 想 ： 据 《 庄 子 》 记 载 ， 他 曾 向 黄 帝 传 授 「 治 身 之 道 」 ： 「 至 道 之 精 ， 杳 杳 冥 冥 。 至 道 之 极 ， 昏 昏 默 默 。 无 视 无 听 ， 抱 神 以 静 ， 形 将 自 正 。 必 静 必 清 ， 无 劳 尔 形 ， 无 摇 尔 精 ， 乃 可 以 长 生 。 目 无 所 见 ， 耳 无 所 闻 ， 心 无 所 知 ， 汝 神 将 守 形 ， 形 乃 长 生 。 慎 内 闭 外 ， 多 知 为 败 。 」 广 成 子 告 黄 帝 言 ： 「 我 守 其 一 ， 而 处 其 和 ， 故 千 二 百 年 而 未 尝 衰 老 。 」 「 得 吾 道 者 ， 上 为 皇 而 下 为 王 ； 失 吾 道 者 ， 上 见 光 而 下 为 土 。 」 「 余 将 去 汝 ， 入 於 无 穷 之 门 ， 以 游 无 极 之 野 。 吾 与 日 月 参 光 ， 吾 与 天 地 为 常 。 」 此 外 ， 一 些 据 称 为 广 成 子 所 传 的 养 生 法 中 包 含 了 房 中 养 生 的 内 容 ， 是 後 世 房 中 著 作 经 常 引 用 的 经 典 。
        著 作 ： 据 葛 洪 记 载 ， 黄 帝 「 过 崆 峒 ， 从 广 成 子 受 《 自 然 之 经 》 」 。 《 历 代 真 仙 体 道 通 鉴 》 称 广 成 子 「 一 号 力 默 子 ， 作 成 《 道 成 经 》 七 十 卷 」 ， 「 授 帝 《 阴 阳 经 》 」 。

参考文献：《云笈七签》 、《庄子》 、《中华道教大辞典》 、  卿希泰主编《中国道教》